读《宋史演义》后感

厚厚一本《宋史演义》，终于读完。

过去读书，不为考试，就不会勾勾划划，记记写写。现在读书，尤其是读到一本好书，好句子，总会感到与“一种思想”、“一个观点”相遇，它们对我有所启发，一读即过，就会觉得可惜，于是总要把好内容摘录下来。

《宋史演义》我读的时间比较长，摘录的内容也比较多。但是读的过程，也有为读枯燥的历史感到痛苦的时候，有时读上几页，就读不进去，看着文字，已不知所云，于是便放下书来，做别的事。现在读完全书，觉得有这样的过程，也就值得写篇读后感来为读一本好书做一番“庆祝”。庆祝我读完了一本好书，庆祝我所得到的收获。读书的过程变得是我越来越爱书的过程。读书在于明理，爱书于是写读后感来帮助我明理。像曹雪芹笔下薛宝钗说的：读书不明理，尚且不如不读书的好。读了书倒更坏了，这是书误了他，可惜他也把书糟踏了。

蔡东藩先生的《宋史演义》，语言并不是很通俗。他本人也在书中把自己的书与俗小说区分开来，以示他写的历史演义接近史实，并富教化意义。的确如此，促使我读完《宋史演义》的一个很大的原因就是让我了解宋史的同时，蔡先生书中的评语也让我明白了历史智慧的所在。

不过，天资聪颖的人总是一点就透，触类旁通，举一能反三。而我对事物的理解就流于肤浅，往往领会到的道理却还不能表现在自己平常的言行举止中。尽管如此，把自己的体会总结出来，也许有一天，慢慢的，不知不觉中，思想的受益会在外在表现出来。就像那天在口腔诊所，有位气质颇佳的老太太跟我搭话，说起她最喜欢莎士比亚时，我感觉到她身上的光芒。

历史智慧，我想最重要的就是历史告诉我们基本道德修养对每个人的重要性。伟大的历史人物都有超凡的素养，这体现在志向、学识、胸怀、忍耐力等方面。历史是生动的哲学，做人处事的智慧都可以从历史鲜活的背景中学到。只是我们大多数人都是平凡百姓，很少有人胸怀大志，文韬武略，并不一定会去追求超凡的素养。不过“取法乎上，始得其中；取法乎中，只得其下。”生命一旦没有追求，人就容易堕落。历史最严重的警告就是：人不可以贪图安逸。

《宋史演义》中有一位叫孙奭（shi）的臣子对皇帝的两疏劝谏，我均抄录了下来，里边讲的也是我们每个人在不论何种境遇下都应该坚持健康心态的的道理。宋真宗时，与契丹议和后，真宗没有勤修德政，增国力防外侵，反受奸臣蛊惑，计议封禅，当时京畿大旱，谷米价格暴涨，龙图阁待制孙奭上了两疏劝谏皇上，所言之理，其中有三，也使我受到了很大启发：

一是“昔周宣王遇灾而惧，故诗人美其中兴，以为贤主。比年以来，水旱相继，陛下宜侧身修德，以答天遣。”

一是“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。今国家土木之工，累年未息，水寒沴疠，饥谨居多，乃欲劳民事神，神其享之乎？”

一是“昔陈胜起于徭役，黄巢出于凶饥，隋炀帝勤远略，而唐高祖兴于晋阳。晋少主惑于小人，而耶律德光长驱中国。陛下俯从奸佞，远弃京师，涉仍岁荒饥之需，修违经久废之祠，不念民疲，不恤边患，安知今日戍卒无陈胜，饥民无黄巢？枭雄将无窥伺于肘腋，外敌将无观衅于边陲乎？”

这三点都在讲一个道理：顺境中的美德是节制，逆境中的美德是坚忍。逆境、困难都是提醒一个人需要更加努力的动因。在不顺利的时候，逃避不是问题的正解，苟安只会是短暂的，私欲一时的满足，带来的是难以预想的灾祸。要想久安，必须长治。个人要想求安稳，只能靠不断学习，增益己所不能。而且在顺境中困难也总是潜伏在我们周遭，就像病菌总是侵扰抵抗力弱的人一样，困难也会在人整日懒散之时到来。一个贪图安逸的人意识不到危机的存在，就像一个人不舒服不去检查身体，久而久之，灾祸到来就已经是防不胜防。面对逆境，明智之人所采取的态度更是很有借鉴意义。有如孙奭所言“侧身修德，以答天谴”，也有如韩琦与英宗的对答：“古来圣帝明王，也属不少，独称舜为大孝，难道此外多不孝么？不过亲慈子孝，乃是常道，未足称扬，若父母不慈，子仍尽孝，乃得称名千古。”懦夫害怕困难，困难成就君子。

不过先是宋真宗并没有听孙待制的劝谏，在以卑词重币求和于契丹后，东封西祀，劳民费财，以崇汉、唐之虚名；再是宋徽宗时，侈心大开，侈心一开，不是兴土木，就是好神仙，还有征歌选色等事相随而起，喜谀、好侈、渔色，自是巫风、淫风、乱风皆起，北宋亦亡；到南宋，国家已久历危患，国土失去大半，皇上本该励精图治，谁知身强力壮的康王赵构当上南宋皇帝后，竟依然不思进取，任大奸臣秦桧操纵，陷害一代忠良岳飞，不仅收复中原成为泡影，就连大宋半壁江山都难保住了。历史的教训是深刻而沉重的。因此，人一定要有所追求，培养基本的道德情操。

我读到历史智慧的第二个层面就是关于选择与舍弃的智慧。

君子的选择一般是以大局为重；小人的选择一般是以私心为重。以私心为重做选择，往往容易犯错误。如大奸者秦桧、韩侂胄、史弥远……正所谓“天下事莫不坏于一私字。私心一起，则内而作奸，外而犯科，皆囚之而起。”而最让我叹息的不是大奸之人因私作恶，而是正直良臣因私犯错。当知信义不坚定，道理与欲望交战于胸中时，患得患失是一个软弱的人的致命伤。宋真宗时，名相王旦，因收受真宗御赐珠宝，明知封禅之事不可行，也三缄其口，甚至力请封禅，以致事后王旦后悔不迭。大臣以道事君，不可则止。王旦因患得患失之心，与奸臣同流合污，实是可叹。

君子和而不同，小人同而不和。君子与小人外在表现的区别就是：奸臣贼子党同伐异，但君子尚能容小人。宋哲宗时，章惇、蔡京等，把元祐诸臣，一网打尽，无论洛党、蜀党、朔党，贬窜得一个不留，大宋朝上，只剩得一班魑魅魍魉。小人与君子相斗时，主德不明，君子就争不过小人，这时君子明智的选择往往会是放弃，选择退出，小人阴险反而容易得志。但是历史无一例外的告诉我们：世有循理而乏善报者，未有蔑理而成善果者。南、北宋三百二十年历史，无一例外的印证着作不善者，殃祸迟早降临的结局。

最后最令我感动的是至忠、至仁、至孝的君子在最危难关头所做的选择：

北宋将亡，大宋臣子刘鞈不愿听敌迫胁，啮指出血，写了几句绝命辞： “贞女不事二夫，忠臣不事两君，况主忧臣辱，主辱臣死，以顺为正者，妾妇之道也，此予所以必死也。”写毕，折成方胜，令亲信持归，报明家属。自己沐浴更衣，酌饮巵酒，投缳自尽。

又有赵立，徐州人，性强毅，素不知书，忠义出自天性。恨金人切骨，所俘金人，立刻处死，未尝献馘计功。及死事后，为高宗所闻，追赠奉国节度使，赐谥忠烈。

还有南宋汪立信，江淮招讨使，因见守兵悉溃，仗必败，不禁长叹道：“我今日犹得死在宋土了。”后置酒诀别宾僚，半夜起步庭中，慷慨悲歌，握拳击案，接连三响，以致失声三日，竟扼吭而终。

在北宋、南宋将亡之时，像刘鞈、赵立、汪立信这样选择宁死不屈的例子非常多。自古以来，老祖宗教育子孙忠君爱国的信念根深蒂固。正如苏轼在上书反对王安石变法时所说：“国家之所以存亡者，在道德之深浅，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。”我想这就是中华民族在悠久的历史长河中，虽分分合合，但仍然能一同传承中华文化的原因之一吧。

读历史，是在读那个时候的一些人做了什么事。只是一本宋史，几百页，每个人物从登上历史舞台到退出历史舞台就那么几页。故事虽短，可是不同之处在于有一些历史人物的故事读完了，我心还在牵着，像杨业、寇准、富弼、韩琦、范仲淹、包拯、文天祥……有一些历史人物仅仅随历史淡出视线。当然能记入史书已是非常不易，如果还能让人难以忘怀，像书中写到岳飞骁勇善战、精忠报国的笔墨，竟是处处笔下生光，简直就是绝无仅有的了。我还没有读过《说岳全传》，已是觉得《宋史演义》中短短几处描写就已相当精彩。有时间一定要读《说岳全传》，来延续我对岳飞的敬仰之情。

以岳飞的两首词，结束我的读后感：

小重山

昨夜寒蛩不住鸣。

惊回千里梦，已三更。

起来独自绕阶行。

人悄悄，帘外月胧明。

白首为功名。

旧山松竹老，阻归程。

将欲心事付瑶筝。

知音少，弦断有谁听？

满江红

怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。

抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。

三十功名尘与土，八千里路云和月。

莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪。

臣子恨，何时灭。

驾长车踏破，贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

待从头、收拾旧山河，朝天阙。

                                                 2009-11-22

p.s.又忙别的事情，读后感写的时间也比较长，终于写完了。

旅行Ⅰ

一年之内，做了多次旅行。

在途中，相会短暂到让人来不及不舍便是永远的错过。想要停留却无奈自己的身份只是旅客。旅客是一种遗憾的身份。他总是到达美丽的风景，却总是无法安身其中。

旅行见过再美的景致，回到原处，时间久了，它们都会模糊、黯淡起来。

对大多数人来说，旅行是闲暇时的消遣。

事实上，我这几次旅行也都是粗制滥造的消遣，虽然也有用心领略的意图，但仍然是步履匆匆。不可以多坐一会儿，不可以多待一会儿，又要拍照，又要与旅伴讲讲话，就这样又从匆忙赶到下一个景点。于是，徜徉于竹林，徘徊于街巷，静听山间鸟鸣，独立海边，沙滩漫步，都变得仍然只是幻境。风景浪费在快餐文化中人们的眼睛里，只作谈资。

人也许需要亲眼去见一些东西。但就如同所有人们想得到的东西一样，最终会发现这些东西和旅行的意义一样，究竟是什么呢？我试图回忆亲眼见过的大海的广阔、山川的壮美、圣湖的波澜、雪山的巍峨，却无法再现那份真实的感动。“好景不常在”，对旅客来讲是不断重复的打击，做过客并不是一件幸福的事情，但人们对旅游仍保有乐此不疲的热情。更有甚者，恨不能周游世界以夸夸其谈。子曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”